話が唐突にそれるのだが、秀頼は秀吉の実子ではない・・・というのは「現代医学的には」間違いのないところらしい。幾つかのデータを現代医学の知見から見てみよう。
服部英雄氏の著作「河原ノ者・非人・秀吉」によると、好色な秀吉が生涯に愛した女性の数は、１００人以上いたらしい。己の出自が卑しい、という強烈なコンプレックスがあったため、その多くが高貴な身分の女性であった。
その数を厳密に数えることはできないが、中には経産婦も多数いたことが分かっている。代表的な女性に、秀吉の最もお気に入りの側室であった京極龍子がいる。この龍子、秀吉の元に嫁す前に３人の子を産んでいるのだ。
にもかかわらず、秀吉との間には子どもはできていない。というよりも、秀吉との間に子どもを成した女性は、淀君以外には１人もいないのだ。側室の中には、暇を貰って他に嫁ぐものもいた。その途端に妊娠、出産した女性は確認できるだけで、少なくとも３人いる。秀吉は無精子症であった可能性が極めて高いのである。
その秀吉が５３歳になって突如、茶々（後の淀君）との間に一子ができる。その鶴松が若くして死亡すると、入れ代わりに秀頼が誕生する。この時、秀吉は５７歳だ。現代医学的には「絶対」といっていいほど、あり得ない確率なのだ。ではこの２人は、誰の子どもだったのだろうか。
当時からそういう噂はあったようだ。真の父親は大野治長である、と言われていたそうである。ところがここに１冊の本がある。江戸期に入ってからの書物だが、天野信景が記した「塩尻」という本には、子どもは２人とも茶々と「卜占法師」との間にできた子どもである、と記してあるのだ。
昔から、子どものいない夫婦の子作り方法として、「通夜参籠（つやさんろう）」という方法があった。神仏に願掛けして、おこもりする。読経を毎晩行い、宗教的陶酔が頂点に達すると妊娠する、という秘法だ。
網野善彦氏によると、この参籠の場はしばしば男女交情の場となったそうである。要するに子種を他の男性から貰い、妊娠するという仕組みなのである。この術が成立するためには、条件が２つあった。まず夫の承認を得ること。次に宗教的儀式を伴うこと。夫の承認の元、神仏と一体になることが必要であり、それがあれば容認されたのである。
１５８８年、秀吉５１歳、茶々２０歳。秀吉は自分に子種がないことは、承知していたはずだ。だが何としても、（名目的にでも）自分の血を引く子が欲しかった。しかも相手は自分の主君の妹であり、おそらく若い頃から憧憬の対象でもあった、お市の方の実娘の茶々である。これ以上の存在は望むべくもない。その秀吉が最後の手段として取ったのが、この不妊治療の一種である、通夜参籠の術だったのである。
この儀式には宗教者が関与していたはずで、「卜占法師」というのは陰陽師ないし、声聞師の一種だろう。また相手の男性は人格を持ってはいけなかった。故に暗闇の中で、この儀式は行われたのではなかろうか――というのが服部氏の論旨なのである。実に興味深い。
この他、鶴松誕生時の不可解な事件や、秀頼が受胎したであろう時期に、淀君は秀吉と一緒にいなかった可能性があるという点、また秀頼を妊娠したと知ったときの秀吉の反応など、その根拠となる事例をひとつひとつ丁寧に拾い上げている。
細かくは是非、服部氏の詳細な研究を読んでいただきたいのだが、先の記事で少しだけ触れた、声聞師の尾張追放と関連した悲惨な事件について、服部氏の主張をもうちょっとだけ紹介したい。（続く）
前半は河原者・非人についての学術論文。後半は打って変わって読みやすい、一般向けの内容となる。秀吉の生い立ち、そして闇に包まれた秀頼の出生について、史料を引用しつつ大胆な考察をしている。この本が出るまでは、秀頼が秀吉の実子であったかどうかは大きな問題ではなく、歴史学的には意味のない研究である、という認識であった（今もそうかもしれない）。だが仮に、それこそが秀次の死の原因であったとするならば、実子であったか否か、また誰がどのようにして子を成したのか、そうした背景を研究することは大きな意味があるだろう。拙著を読んでいただいた方は分かると思うが、「京の印地打ち」の肝となるアイデアはこの本から頂いている。
